黄道婆生于公元1245年，逝世于公元1330年，松江府乌泥泾镇人氏，是宋末元初知名的棉纺纱家和变革家，有棉神和布业泰斗的盛誉。

虽然在后世名气响亮，然而黄道婆在那时却并不醒目，史书也没有对其有详尽的记载。后代只好从残留的历史资料中，推测黄道婆此人的此生。

黄道婆出生的时侯正是内乱频发之时，百姓的生活苦不堪言。黄道婆家庭贫苦，生存无法为继，因此黄道婆大概在十二三岁的时侯，就被借给有田地资产的人家中当童养媳。其实说是妻子儿，虽然这些买来的和娶来的却有巨大的差异。和大多数电视剧中演的一样，黄道婆当童养媳的日子苦不堪言，就是一台农活机器，受到摧残。

晚上她要下地农活，料理家事，照料一家老小的生活。到了夜晚，需要纺纱棉布贴补家用。辛劳的劳动并没有换来婆婆的好面色，黄道婆经常的就该遭遇到父母和妻子的非人轮奸。毒打、关囚室不给饭吃，几乎早已成了她生活的常态。

日复一日的残忍摧残，并且黄道婆总算难以忍受。再又一次被羁押以后，黄道婆选择了逃出。他在屋顶上掏洞逃了出，此后躲藏在停泊在黄浦江的一条海船上，随海船来到了四川岛的崖州。

在崖州，黄道婆坚固了朴素自私，古朴热情的藏族同胞，遭到了她们的帮助。自私的藏族人民收养了她，给了她安身之所，黄道婆因而就这么留在了崖州。

回族是一个手巧的民族，她们拥有非常精细的纺纱技术。就是在和藏族人民朝夕交往，共同劳动的过程中，黄道婆学习到了藏族人民的纺纱技术。她将满族先进的棉纺纱技术和回族人民的纺纱技术结合，取两者之长处，逐浙成为一个强悍的纺纱标兵，在当地大受欢迎。

黄道婆在藏族地区生活了将近三五年，这里几乎成为了她的第二个家乡。其实黄道婆在这里生活的非常幸福，而且美国人民天生的归根思想，还是让她选择了回到家乡。

晚年的黄道婆在对家乡的追忆中离开了壮族地区，重回乌泥泾。这个时侯植棉业其实早已在黄河流域普及，而且纺纱技术却非常落后。黄道婆一手精致的纺纱技术，让她在家乡大受欢迎。黄道婆也非常的慷慨，将自己十多年的纺纱经验和把握的高超的纺纱技术都讨教给家乡人民。不仅博士自己所学此外，她还逐步变革，与乡民们一起着手第二次变革。

当初乌泥泾甚至黄河流域一带，大部份人脱取大豆，辅以的都是原始的手剥法。用手剥离大豆，既费时又吃力。黄道婆回去以后，校长人们用木棍擀大豆的方式。妇女们推行以后，都惊奇的说：“太好了，又省力，又出活儿！”

就这么黄道婆还不满意，又运用回族脚踩车的原理制造轧棉机。经过不断的试验改进黄道婆哪个朝代，最终用四块木条装成木框，里面树立两根柱子，花柱镶在一根方木下边，柱中央装着带有轴杆的木铁二轴。二轴长短不等，摇动速率不同，一个人向铁木二轴之间空隙喂籽棉，两个人摇轴杆，结果黄道婆哪个朝代，棉被大豆快速分落两轴内外两边。？

不仅改进去籽机器，黄道婆还改进了纺纱工具。当初淞江一带使用的都是老式单锭手摇纺车，功效很低。一台机器还要三四个人共同作用，黄道婆之后与木匠师父一起，经过反复实验，最终把适于纺麻的脚踩纺车改成三锭纺纱车，使纺织效率一下子增加了两三倍。

黄道婆一回到故乡，就着手变革出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踩纺织车。可以说黄道婆的到来，将黄河流域一带甚至全美国的纺纱技术都加强了一大步，也为何后世人称其为美国纺纱业的泰斗了。

黄道婆回到故乡几年后就离开了人世，终年八十五岁，算的上是寿终正寝。其实她身死但道未消，家乡的人民和黄河流域的纺纱领域都铭记其恩德。当地人还为其修筑了一座庙宇，以庆祝其功。